Юрий Вязовский

ГЕРАЛЬДИЧЕСКАЯ ОНТОСИМВОЛИКА
Фрагмент

"Гордость и надежда" региона - его геральдическая онтосимволика и коллективная глубинная символотерапия

...И познаете истину, и истина сделает вас свободными.
(Иоанн, 8, 32)

Давно известно расхожее мнение, что ничего не достается так дешево, но не ценится так дорого, как символика.

Но у ее авторов взгляд противоположный - перед ними стоит задача сотворения эталонного совершенства, обладающего огромной центростремительной силой, объединяющей людей разъединенных различными этническими, идеологическими, политическими, религиозными силами.

Где найти тот символический образ, который мог бы стать геральдической святыней для многих, обладающей огромной позитивной психоэмоциональной энергией?

В чем секрет жизненной силы "живой" геральдики, которая переживает века, становится сильнее времени, "сильнее пирамид" и из "вещи в себе" становится "вещью для всех"?

И геральдика (наука о гербах) и вексиллология (наука о флагах) опирается на многовековые традиции, культуру и технологии такого создания, т.к. основываются на законах эмблематики и символики.

У символики огромный потенциал, это средство массового воздействия на личность и общество. Она мать "Человека разумного", первая ступень визуализации виртуального мира в процессе развития человека из природного биопсихосоциального существа в "Человека созидающего", "Человека продуктивного". Она находится в основе возникновения и развития атрибутов его психики - языка, мышления (в процессе перехода от визуального, образного - к абстрактному, от первой ко второй сигнальным системам) и сознания.

Вместе с тем в процессе такого развития символика является и строительным материалом и промежуточным продуктом создания семиосферы, опорой величественного здания культуры и ноосферы в целом.

Парадоксально, но даже в современном цивилизованном обществе, в эпоху господства письменности и культуры символика жива и востребована, хотя и в иной степени, чем во время развития первобытной культуры - господства мифа и ритуала. Но современная жизнь также соткана из мифов, ритуалов и социальных стереотипов.

Таким образом, имея биопсихосоциальные корни, на определенном этапе развития сознания (индивидуального или социального) символика вновь становится абсолютно необходимой для дальнейшего духовного развития, когда возникает жизненная потребность Духа в визуализации и взгляда на себя со стороны, на свой "автопортрет", на свою сущность, на свою судьбу, т.е. на этапе возникновения самосознания личности или общества. Тогда народ становится нацией, а индивидуальность - личностью, когда завершается их интеграция из разрозненных частей в единую одухотворенную целостность, а Дух, как известно, обитает не только в Слове, но и в Образе.

Решая прикладную задачу создания региональной символики (района, города, области, региона), необходимо, кроме использования принципов символики, еще и умение интегрального видения объекта, основанное на сверхзрении и понимании сути, основанное на сверхзнании - метапредметного, эпистемологического, трансцендирующего подхода.

Как достичь интегрального видения региона - его формирования, его истории, его развития, его значения, смысла его существования? В чем они? Ведь создать надо не рекламный бренд и не икону, а символическое "лицо" объекта, символическую его модель, Символ региона.

"Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки" - говорит Библия, но земли также "уходят и приходят" - формируются новые карты, новые государства, новые регионы. Что же остается? Дух времени? Но "время боится пирамид!" Но рушатся и пирамиды, а память о них остается - в символах, как вызов Человека разрушающему тлену, исчезающей плоти, уходящей структуре. В этом суть человека, его дух, его воля, его разум. В этом символ Человека.

Появляется точка на карте - она растет, развивается, становится центром кристаллизации новой структуры, имя которой вначале "окрестность", затем "градоначальство", "уезд", "губерния", "округ", "область". Ее границы меняются - добавляются, уменьшаются, перекраиваются, но инвариантная целостность ее уже сформирована и имя ей - "регион", ибо сформирована ее суть, ее дух - Дух региона и его Душа.

В чем они? Как их увидеть и выразить? Также легко, как найти географический и социальный центр региона - его столицу, которая и есть наша Родина, наша Одесса?

Человечество давно уже изобрело средство такого виртуального спиритизма, которое и называется символикой, ибо корни ее - в сигналах природы.

И вновь мы возвращаемся к матери-символике, которая вместе со своими родственницами и сформировала "Человека культурного".

Не затрагивая пока эти материнские праосновы (в которых еще предстоит разбираться) отметим, что более известной прагматичной и жизнестойкой оказалась ее ближайшая родственница - эмблематика, в которой мы сталкиваемся повседневно в рекламной, политической и других всевозможных видах реальной жизни, активизирующей наше визуальное мышление и кошелек.

А вот геральдике скоро будет уже около тысячи лет, но она считается молодой, особенно в наших постсоветских государствах, где она после летаргического сна в период "геральдического иконоборчества" и продолжающегося периода реанимации, сохраняя верность романтическому духу рыцарства, стойко сражается с чиновничьим формализмом и обывательским равнодушием, доказывая свою жизнестойкость и необходимость. А ее древнюю, но только недавно окрещенную и поименованную сестричку вексиллологию начали уже "узнавать в лицо".

У современной геральдики и вексиллологии тоже есть будущее, т.к. они социально востребованы и, будучи необходимыми атрибутами официальных ритуальных стереотипов, являются законными символами суверенитета (хотя и относительного) и выполняют также и свою основную психологическую функцию - репрезентировать, т.е. демонстрировать всем уникальную неповторимость, достоинства и привилегии их владельца, вызывая у него ностальгическую гордость за свое прошлое, уверенность в настоящем и надежду на счастливое будущее, а у остальных - интерес, уважение и даже зависть, но не страх, который должны были вызывать реальные рыцарские щиты.

Иной вопрос - что считать главным и как отразить это так, чтобы создать геральдическую святыню, а не просто идентификационный знак объекта (по типу клейма), вызывающий недоумение или усмешку, или же просто занятное украшение?

И хотя геральдику как науку об особом разделе символики "приватизировали" историки (как вспомогательную дисциплину), она имеет такое же отношение к истории, как и к политике, социологии, эстетике, культурологии, но находится, к сожалению, в прямой зависимости от чиновников.

Создание коллективной геральдической символики (муниципальных и территориальных гербов и флагов) - это большая ответственность и настоящее искусство. Создание их требует не формального подхода, а вложение огромной позитивной энергии, чистой души, горячего сердца и просветленного сознания, как и при создании иконы, потому что создается Символ, который потом узаконивается. А создание символа - это настолько тонкая вещь, где плюралистическое дилетантство представляет не меньшую опасность, чем чиновничий произвол: "Чуть правее наклон - упадет, пропадет! Чуть левее наклон - все равно не спасти...". А ведь именно так иногда и происходит и приводит к созданию, утверждению и тиражированию псевдогеральдической продукции. И несмотря на то, что геральдика - важнейший элемент психосоциальной "генетической" памяти, она и объективна и субъективна, т.к. в символе отражается авторское видение и понимание объекта.

В современное постсоветское "смутное время перемен" распространены и "детские болезни" современной юной геральдики. Они типичны, особенно в административном исполнении, - обычно это традиционная избыточная заидеологизированность, т. е. возврат к родной "понятной и милой сердцу" символики тоталитаризма в виде ее рудиментов: "ярма", "краснухи" ("хоть заплата, но красная") и т.д., либо наоборот - "жовто-блакитное" замыливание, что в сущности одно и то же проявление "геральдического китча" или "псевдополитических комиксов". (А. Гречило).

Тернист путь прохождения и геральдического лабиринта - велика опасность попасть в ловушку загеральдизированности заумной архаикой или же неоправданно бездумной компиляцией чужих форм - геральдического формализма.

Но и чрезмерная погоня, особенно художников, за экстравагантными изобразительными идеями и за "шлифовкой" образа при несоблюдении элементарных геральдических требований также приводит к появлению рекламно-псевдогеральдических китчей. Ведь в геральдике есть правила: "что геральдично, то красиво". Геральдика - это особый язык, но основная ее задача проста - не поиск революционных путей авангардизма и суперэкстравагантных идей, то есть не изменить, а "спасти и сохранить", сохранив суть, традиции (основу аутентичности) и передать эстафетную палочку дальше - последующим поколениям. То есть геральдика консервативна и духовна, в ней много ограничений и требований. Игнорирование элементарных правил, циничное и авторитарное отношение к ней с целью удовлетворения своих амбиций приводит к увековечиванию либо дилетантской наивности, либо чиновничьего бесовства. Так что в результате геральдический портрет объекта (района, города, области, региона) может превратиться в автопортрет авторитарной невежественности "новорусских князьков мира сего". Диалектический дуализм объекта и субъекта присущ символике, и субъективизм характерен для личных гербов, но для официальных гербов коллективного использования подмена истины и высоких идеалов ложными ценностями неприемлем. Не напрасно это всегда вызывает горячие дискуссии на современных "геральдических турнирах" и требует гласности, т. к. проявление "геральдического терроризма" и навязывание квазигеральдического или псевдогеральдического идола вызывает не гордость, а горе и такая ошибка, "как явление некоторого отщепенства от всечеловечности", дорого обходится впоследствии.

К сожалению, этому способствует и относительная закрытость геральдической символики (ее "герметичность"), требующая специальных знаний прочтения и расшифровки смысла (блазонирования и геральдической герменевтики), а также полисемантичность символики вообще. Этим пользуются некоторые "пророки от геральдики", спекулируя на отсутствии у большинства этих знаний и угодливо трактуя все на свой или чужой лад. Сказываются и трудности возрождения и развития самой геральдики.

Распространение такой ложной символики не так безобидно, так как такой "квазимод", помимо "вырождения символа" (П. Флоренский) и превращения его просто в знак или аллегорию (что угрожает вырождением и самой геральдики и превращения ее в попс-геральдику), еще обесценивается и тем, что несет ложь и бездуховность. А ложная мысль, как известно, - источник многих зол, и "зло порождает зло". Это и вызывает наблюдаемые психопатологические реакции в виде псевдогеральдического синдрома как варианта реакции на псевдосимволику (симптом фрустрации, обкрадывания) с невротическими психосоматическими расстройствами и заболеваниями, примерно схожими с известным "синдромом Стендаля", возникающего у предрасположенных людей при посещении музеев и художественных галерей. Объясняют это психологическим воздействием искусства, несущим скрытую патологическую семантику, действующую на наше подсознание или сознание.

Наблюдается еще сходный синдром - ксеногеральдический как реакция на ксеносимволику - проявление инстинкта самосохранения на чужое и непонятное. Дело, очевидно, не в использовании геральдической символики с элементами агрессии (с устрашающими фигурами, позами) - геральдика возникла во время и в связи с военными действиями, а в использовании в них или скрытых или явных элементов "чужого" (когда веет "чужим духом"). Причина - в традиции. Ведь символика не только объединяет, но и разъединяет. Эту коммуникативную функцию подробно изучает семиотика - наука о знаках. И различение, и опознание, и разделение объектов и знаков по принципу "свой-чужой" относятся к фундаментальным и биологическим, и психологическим, и социальным задачам субъекта. Такие знаковые детекторы стоят на страже и сохраняют с помощью иммунитета нашу целостность.

Поэтому как в биологии чужеродные ксенобиотики вызывают защитные или патологические реакции организма, так и ксенопсихотики рано или поздно вызывают защитную реакцию отторжения, либо психопатологические состояния с психосоматическими, диссоциативными, агрессивными или депрессивными явлениями.

Символ объекта, к счастью, не отождествляется с самим объектом, как это принято в магии, но на человека символ иногда оказывает магическое действие и автор не должен опускаться до компиляции чужого, как бы соблазнительно это ни было, по крайней мере, без серьезных на то онтологических оснований. И хотя герб - не товарный знак и не эмблема импортного товара, но, как предостерегал К. Юнг, "случается так, что первоначально кажущееся божественным откровением позднее проклинается как diabolica fraus, бесовский обман. Критерий различения один-единственный - традиция..."

Однако, кроме сущностных традиций (атрибута аутентичности, самобытности), существуют и лежащие в их основе сущностные тенденции, которые выявляются при эпистемологических исследованиях и не всегда бывают тупиковыми.

История геральдической символики свидетельствует о том, что выжить среди вакханалии рекламы (с которой ее даже пытаются отождествлять) и других конкурирующих видов символики ей помогла не только социальная востребованность, но и онтотрадиция и онтотенденция к духовности. Герб - не икона, но природа его во многом схожа с природой иконы: она иконична, канонична, символична, онтологична, т.е. создание ее требует экологии души и онтологичного подхода, она должна нести Свет, иначе это не символика, а просто опознавательный знак. Герб, как и икона, не является предметом поклонения, но почитания и напоминания не только о достижениях, являющихся предметом Гордости, но и о высших идеалах, заложенных в символе и несущих Надежду.

Природа духовности геральдики как части геральдической культуры чрезвычайно интересна и заложена в символике. И вновь мы касаемся глубинных основ Символа. Не напрасно теория символа - самая загадочная область культуры, и "попытки сколь-нибудь строго определить смысл понятия "символ" сталкиваются с непреодолимыми трудностями. Это порождает подчас ситуацию, своего рода эпистемологического отчаяния". (Н. С. Автономова, 1999 г.).

Итак, уходят не только некоторые традиции, но и символы тоже уходят - с уходом народов и государств. Что же остается на земле? Земля?

Круг замкнулся: "Все суета!" - говорит Экклесиаст.

Но регион живет, жив и развивается его Дух, его Душа, его Тело. В чем же они? В чем секрет этой жизни и где эликсир молодости?

Что бы увидеть этот "духовный образ", надо научиться особому глубинному, духовному зрению - онтозрению. В этом - жизненная сущность Символа, в относимволике!

Что же все-таки представляет собой символ?

Мы рассматриваем символ в качестве универсального средства формирования и развития системы "Человек-Символ-Культура" (где культура - естественная биопсихосоциальная среда обитания и общения " Человека культурного") и в качестве места, в котором происходит синтез материального и идеального путем материализации формообразующих смысловых структур, отражающих гармоничное единство онтологии объекта и онтологии (пневматологии) субъекта, и поэтому являющегося как эталоном для дальнейшего программирования смыслообразования в этой среде по направлению к идеалам Абсолюта, а формообразования - к совершенству Первообраза, так и элементом языка I+II сигнальных систем энергоинформационного обмена в ней, и в итоге представленного в виде разнообразия реальных или вымышленных существ, предметов и других структурных образований и комплексов, их макетов или условных, стилизованных и реалистичных изображений и описаний, репрезентирующих важнейшие имманентные события, явления, феномены, сущностные свойства и закономерности развития символизируемого объекта, но в свете чувств, представлений, понятий, идей, мировоззрения и духовных идеалов жизненно заинтересованного и активно участвующего в этих событиях субъекта с позиции формирующейся в его виртуальной психической среде в соответствии с ее возможностями и трансцендентными потребностями идеальной панмодели Всеобщего и в результате вызывающие у многих заинтересованных и активно воспринимающих эти эталоны субъектов синтез идеализированной онтомодели объекта в виде целостного, относительно устойчивого, но одухотворенного прикосновением к Абсолюту и постоянно развивающегося глубинного, доходящего до онтосущности субъекта, мыслеобразного комплекса, и возвышенное психофизиологическое состояние просветления его сознания, духовного освобождения и счастья от причастности к вечным истинам и идеалам Добра, Красоты, Свободы с позитивной энергетикой, высвобождающей огромный творческий потенциал, реализующий возможность и в дальнейшем познавать и, в соответствии с идеалами, заложенными в структуре матрицы эталона и онтомодели субъекта, гармонично развивать внутренний и окружающий мир, создавая его духовную и материальную культуру.

Итак, символ многофункционален, как и его понятие омонимично. Поэтому даже Умберто Эко признает: "Я не знаю, что такое "символ". Термин "символ" меняет свое значение в зависимости от контекста. Бывает, что два разных автора обозначают этим словом два противоположных понятия". И смысл символа меняется в зависимости от позиции наблюдателя - рассмотрения с философской, лингвистической, математической и других точек зрения.

Мы рассматриваем символ как синтетическое понятие, интегрирующее в виде эталона все свои три составные части (образа, знака, идеала), каждая из которых может выступать одной из трех его ипостасей, но с которыми его нельзя уравнивать в их естественных и изолированных значениях. И синергетика символа рассматривает его в этой сформированной целостности как возможно высшем этапе своего развития, аксиология и самодостаточность которого становятся понятными при рассмотрении его в трех координатах системы познания - чувственного, смыслового и духовного.

Но символ характеризуется и качественной трансформацией всех его трех составляющих, которые явно приобретают онтологическое значение в философском понимании этой категории как полного Бытия всего Сущего. Так символический образ становится емким и архетипичным, отражая смысловые сущностные свойства объекта, имеющие огромную ценность для субъекта. Онтологичность содержания характеризуется проникновением в глубинные, смысловые значения существования объекта, позволяющие понять суть важнейших чувственно воспринимаемых феноменов и их универсальную ценность. Отображение же в символе не просто "смысловой перспективы" развития объекта, а жизненно важных для субъекта целей в виде высоких идеалов придает символу огромный потенциал для движения и жизни, позволяя выйти за пределы феноменов и постигать основы их всевозможных трансформаций для достижения этих целей.

Все это создает новое качество и подымает символ на самый высокий пьедестал, делая его максимально ценным не только как средство постижения объекта, но и неотъемлемым атрибутом существования и развития субъекта.

Материализованный символ - это неделимая точка, элемент, монада, триединая (структурноэнергоинформационная) целостность, в которой осуществлен гармоничный синтез основ мироздания и основ миропонимания и который пассивно, но мощно воздействует на нас благодаря тому, что материальный субстрат символических структур, формирующих образ, кроме "Абсолютного" информационного заряда, содержит и "Абсолютную" духовную субстанцию, несущую огромную внутреннюю энергетику и производящую наряду с чувственной и смысловой компонентами "зеркальное" триединое (структурноэнергоинформационное) преобразование в воспринимающем субстрате субъекта, которое и вызывает существенное влияние на его познавательную и созидательную деятельность.

Таким образом, символ, будучи по своей природе амбивалентным (двойственным), т.е. и абстрактным и конкретным, принадлежит к физическому и метафизическому миру и, участвуя в энергоинформационном обмене культурной среды, становится для психики не просто естественным метаболитом и носителем информации как знак, но и катализатором, витамином, пробиотиком - психобиотиком, т.е. источником психической энергии, жизненной силы и опорой.

Итак, истинный символ - онтосимволичен! Истинный символ - это онтосимвол! В нем в виде онтомодели отражается общая сущность развития и объекта и субъекта, а также диалектика вечного взаимодействия в них и органически присущего имманентного и стремящегося выйти из его рамок трансцендентного. Именно в нем ставится и решается проблема сопоставления "понятия образа и истины, т.е. отображения реальности и самой реальности".

Именно онтосимволы и онтофеномены формируют вначале в нашем и затем уже в киберпсихофизиологическом пространстве виртуальную панмодель панреальности, продолжая не прекращавшуюся борьбу между Коперником и Птолемеем за истину и гармоничное единство внутренней и окружающей Вселенной.

Но в отличие от знаковых систем и дискретных методов научного моделирования объектов чувственнообразные символические формы всегда будут атрибутом целостного мировосприятия и конечным этапом восприятия человека, поэтому, помимо развития дискретноаналоговых методов научного познания и развития символических систем, создание семиосферы Всеобщего требует изучения механизмов и поиска причин секретов преимуществ воздействия образа, в частности, как "концентратора информации". (Г.А. Голицин, 2002 г.).

Однако, как отмечено, синергетика символа гораздо сложнее, и мы его рассматриваем как систему из трех уровней символа (образным, знаковым и эталонным) в трех системах координат (чувственного, смыслового и духовного) постижения и в трех степенях масштабности воздействия (локального, коллективного и всеобщего).

Известны разные классификации символики, но наблюдается тенденция к трансформации символов от закрытых (условных или конвенциональных) к открытой (универсальной) символике и лежащим в ее основе онтосимволов, так как именно они несут в себе универсальную триаду гештальта стабильности: архетипы, импринтинговые прототипы и социальные стереотипы, являющиеся эталонами для создания онтомоделей - как опоры для создания семиосферы и генами, - гарантами устойчивости психосоциальной памяти и аутентичности в этом бешено динамичном мире, где социальная психология видит рецепт социального успеха в создании стереотипов под девизом "Стереотипы должны быть священными!" (Р. Чалдини).

Вряд ли геральдическая онтосимволика смогла бы противостоять или заменить компьютеры и масс-медиа, религию, но это и не требуется - Божие богу, а кесарево кесарю!

Онтосимволика будучи универсальным средством развития культуры, тоже является средством массового влияния. И хотя для достижения максимального эффекта она требует эмоционального, интеллектуального, волевого напряжения, но как психобиотик она, оказывая комплексное психобиологическое и психосоциальное воздействие, влияет на душу, сознание, на дух субъекта и доходя до его коллективной онтосути (когда "дух захватывает"), преобразуя ее, т.е. производит онтопсихологическое воздействие (А. Менегетти).

Помня об этом, надо соблюдать "экологию" подобной символики, не допуская и своевременно избавляясь от "паразитов" сознания и подсознания, разрывая патологические, семантические связи, приведшие к возникновению патологических синдромов.

Но истинная онтосимволика всегда дает не только психологическую защиту, но и оздоравливает, т.е. производит целительное воздействие (как при индивидуальной и групповой психотерапии с помощью личного герба и девиза - И. Вачков, 2001 г., наподобие эстето, религио, арт-терапии), удовлетворяя сущностные "архаические потребности", несет ощущение стабильности, доверия, опоры. Она, как песня без слов, как "застывшая музыка", приносит радость, являясь эталоном красоты, добра и духовности.

Сочетание магии образа (наслаждение которым также необходимо, как и наслаждение цветком, музыкой, гармонией) с бездонной глубиной смысла (который привлекает наш ум постижением сути бытия и приближения к истине, в постоянном поиске пути к идеалам Добра в лабиринте хитроумных препятствий, порождаемых бесконечной игрой противоположностей) и с безудержной потребностью и вечным стремлением духа выйти за рамки осознанной реальности к идеалам Свободы, и приводит к глубинной "ядерной" энергетике очищения и постижения. "Чем онтологичнее духовное постижение, тем бесспорнее принимается оно как что-то давно знакомое, давно жданное всечеловеческим сознанием. Да и в самом деле, оно есть радостная весть из родимых глубин бытия, забытая, но втайне лелеемая память о духовной родине.

И в самом деле, получая из проникшего в эту родину откровения, мы не извне воспринимаем его, но в себе самих припоминаем... (П. Флоренский).

Эти островки духовности и устойчивости необходимы всем, как "напоминание" о прошлом, как психологическая опора в настоящем и как стимул для будущего.

Нами разработан и на рисунке представлен один из вариантов геральдической онтосимволики одесского региона в виде эмблемы, в которой условно изображена его интегральная онтомодель, отражающая его суть, его особенности, его целостность, его духовность - его "гордость и надежду".

Это символическое "Лицо" региона, которое узнаваемо и может на любом уровне достойно репрезентировать онтологию как объекта, так и субъекта, квинтэссенцию и динамику их вечного взаимодействия.

Это аура Души региона, вобравшей и сконцентрировавшей всю позитивную энергетику, которая накапливалась даже не столетиями и тысячелетиями, а которую просто содержат в себе и излучают и эта земля, и это солнце, и это небо, и это море, давшие жизнь такому "райскому цветку" в этих "благословенных краях".

Это храм Духа региона, в светлом образе которого, как в магическом кристалле, раскрывается генетика духовности, которая собиралась, концентрировалась и кристаллизировалась историей тысячелетних периодов развития человечества и многих поколений наших предшественников. Об этом говорит и "небесность" наших основных геральдических цветов, и духовная семантика якоря - символа надежды и спасения.

Синергетика образа состоит и из позитивной семантики его составных геральдических элементов, в которых в закодированном виде спрессована информация, составляющая социально-природный геном региона.

Якорь - основной геральдический символ нашего региона, раскрывающий его морскую Душу, его Alter ego - "второе я". Это тот самый якорь-кошка, доставшийся нам по наследству от Герольдмейстерской Конторы, разработавшей первый герб г. Одессы, за сохранение которого в качестве моносимвола в новом гербе г. Одессы более 5 лет боролись И. К. Калмакан и М.В. Емельянов и который совместными усилиями удалось отстоять на последнем городском конкурсе 1999г. и о необходимости сохранения которого в качестве основного символа не только для города, но и для области обосновал и добился автор в конкурсных проектах "Гордость и надежда". Нами также впервые была предложена и обоснована цветовая и структурная онтосимволика основных гербовых фигур, щита и флага.

Семантика якоря - чрезвычайно глубока и объемна. Якорь-кошка - это символ гребного флота, но он онтологичен, т.к. это - эстафетная палочка нашего региона, отражающая многовековую историю его формирования и развития, начиная с морских походов запорожских казаков на казацких "чайках" за освобождение этих земель от Османского владычества. И далее - к И. де Рибасу и его славным, совместным с Черноморскими казаками, подвигам, который не только создал и с успехом использовал на Черном море, его лиманах и реках гребной галерный флот, но и осуществил размещение его базы "в нужном месте и в нужное время". А в основном благодаря тому, что он, своевременно поняв выгодное стратегическое торговое значение Хаджибейской бухты, добился устроительства этой базы "купно с купеческой пристанью", т.е. создания военно-торгового порта и города.

Серебряный (белый) якорь на червлени гербового щита г. Одессы онтосимволичен, т.к., по нашему мнению, не только раскрывает смысл героической борьбы за свободу и очищение (серебро - символ чистоты) славянских земель от влияния Османской империи, но и роль этой борьбы для истории страны, Европы и мировой циви-лизации.

Золотой увенчанный якорь на лазуревом фоне эмблемы - наша гордость "за то", что Одесский порт - главные морские ворота, а Одесса - морская столица Украины и ностальгическое напоминание о "золотом веке" региона, когда возник "феномен Одессы" и она превратилась из главных южных морских ворот Российской империи в морские ворота Европы для хлеба - "степного золота". Именно тогда Одесса достигла феноменального расцвета и стала "лучшей жемчужиной в русской короне" - во времена, когда резиденция генерал-губернатора Новороссии, начиная с герцога А.Э. Ришелье, "была в Одессе, которая превратилась таким образом в административный центр обширного края" (А.Готалов-Готлиб, 1957) и когда, формировалась европейская ментальность и веял вольный дух свободы, где "все Европой дышит, веет, все блещет югом и пестреет... где ходит гордый славянин, француз, испанец, армянин...".

Серебряная (белая) городская корона, венчающая якорь, напоминает о предистории города и региона - о том, что на территории одесского региона Украины находится один из древнейших памятников отечественной и мировой истории - город-крепость Белгород-Днестровский, которому более 2500 лет, а на берегу Хаджибейской бухты, по меньшей мере несколько веков до 1794 года, находился укрепленный порт, и их роли для зарождения и города, и региона.

Предложенная нами триколорная структура городского и регионального штандартов с вертикальным расположением полос и размещением белой полосы в центре отражает онтологическую особенность региона - его "рубежность" и достигнутое состояние гармонического единства и "дополнительности" его составных частей, возникшие главным образом благодаря стратегии рубежной коммуникативности ("маргинальной комплиментарности") в граничных зонах, согласно концепции В.А. Дергачева, объясняющей сущность возникновения многих региональных феноменов (онтофеноменов! - прим. авт.), всплеском пассионарной активности (по Л.Н. Гумилеву) в таких контактных зонах. А Северо-Западное Причерноморье "издавна предстает как контактная зона, своеобразный "степной коридор" межконтинентальных миграций первобытных групп и племен, а затем азиатских и европейских народов" (А.Г.Топчиев с соавт., 1994).

"Рубежная комплиментарность Одессы", рожденной на "коммуникационных осях" "раскаленных рубежей", и "уникальное положение на рубеже Великой Евразийской степи и средиземных морей" (В.А.Дергачев 1996) делает и в будущем главным богатством и целью геополитики региона Евроазиатские транспортные коридоры и другие коммуникативные контакты.

Использованный в триколоре этот принцип, делает его онтосимволичным, устраняет противоречия, собирает эти противоположности в единство, делая его "соборным знамением", формирует композиционную, структурно-функциональную целостность, гармонично интегрируя и образ, и смысловые, и духовные его компоненты в Символ, рождающий вечное ощущение не только гордости, но и надежды.

Данный фрагмент работы представляет собой попытку изложить элементы авторского видения и обоснования концепции формирования символики региона с помощью разрабатываемой системы символодиагностики и символотерапии.

Попытку сформировать и обосновать интегративный символический образ региона, его своеобразное представительское "лицо" нельзя рассматривать как окончательный вариант формирования этого сложного символокомплекса, а только как искренний и добросовестный поиск по созданию идеальной модели такого оригинального и самобытного региона, как одесский, чему автор и посвятил годы.

Анализ других вариантов решения этой задачи даст возможность совершенствовать систему анализа, уточнить тонкие грани символической семантики, объективизировать оценку ее позитивного или негативного влияния на нас, основываясь на ее онтологичности, репрезентативности и возможности выразить суть такого сложного региона, как одесский, где полиэтничность сочетается с поликонфессиональностью и политическим полиморфизмом, но где над такой полярностью и рубежностью традиционно доминируют добродетельность, веротерпимость, милосердие, конструктивизм - Дух многих его создателей и устроителей.

Относясь к любой национальной культуре как к субкультуре, региональный подход все же, кроме уважения к каждой культуре, религии, мировоззрению, признанию их относительной самостоятельности и представления реальной возможности для их самовыражения и саморазвития, дает возможность и способствует их центростремительной трансформации в единый социальный субэтнос, где корни разные, но Душа одна.

Преодолеть препятствующие этому центробежные (зачастую значительные) силы позволяет, кроме общности территории, языка, культуры, истории, прозы и поэзии жизненного котла, еще и глубинная, родная онтосимволика, обладающая огромным "ядерным" центростремительным потенциалом, способным вызвать чувство причастности и острорезонансное интегрирующее воздействие на "неравнодушные души" наших земляков, когда они "внезапно попадают в такт такого же неровного дыханья", и восстанавливать прерванную связь времен и синергетику их духовного единения вне пространства и времени под символом "Очень Большой Одессы" и сакраментальным девизом "Одесситы всех стран и времен, объединяйтесь!"

Юрий Вязовский

Кандидат медицинских наук, член Украинского геральдического общества и геральдической коллегии при Одесском областном совете, автор флага Одессы, штандарта мэра и соавтор герба Одессы.

..^..